| |
1.0
PENGENALAN FALSAFAH
Apakah falsafah? Sejak zaman purba lagi, manusia telah mula berfalsafah
dalam setiap aspek kehidupan termasuk budaya, kesenian, sains dan
agama. Falsalah merupakan tanggapan yang berbentuk umum yang teryang
terhasil daripada pengalaman terhadap seluruh pengalaman hidup yang
dialami oleh individu individu berkenaan. la merupakan suatu usaha
oleh individu itu untuk memberi pengertian atau makna kepada fenomena
fenomena alam yang wujud di dalam pengalamannya.
Seringkali
anda mendengar perkataan falsafah disebut orang di mana-mana sahaja
misalnya falsafah negara, falsafah pendidikan negara, falsafah hidup,
ijazah doktor falsafah dan ada pula yang berfalsafah berkenaan dengan
sesuatu. ‘Apakah yang dimaksudkan dengan istilah falsafah ini
? Jika ianya dianggapkan sebagai satu ilmu, maka sudah tentu ia
tidak serupa atau menyamai dengan ilmu-ilmu yang telah kita kenal
seperti sejarah seperti sejarah, sains, politik atau agama hanya
oleh kerana bidang bidang ilmu ini mernpunyai 'sempadan' tersendiri
: manakala falsafah seperti maksud ungkapan ungkapan di atas seolah-olah
tiada mempunyai sempadan atau parameter yang dapat dikatakan khusus
untuknya.
Terdapat
tiga pendapat atau konsepsi orang ramai terhadap ilmu falsafah,
iaitu:
i. Ilmu falsafah dianggap sebagai ilmu yang sangat sulit dan sukar
difahami; manakala objek perbincangannya seringkali kelihatan semacam
terpisah daripada alam reality. Perkara-perkara yang menjadi kajian
flsafah seolah-olah hanya wujud di alam fantasi; tidak berpijak
di bumi nyata. Kebanyakan permasalahan yang menjadi bahan perbahasannya
pula tiada berkesudahan atau penghujungnya. Misalnya, perkara yang
dibincangkan 2,500 tahun dahulu di bumi Yunani masih lagi diperkatakan
sehingga ke hari ini.
ii. Ilmu ini dianggap sebagi milik para sarjanawan dan professor-profesor
yang tinggal di menara gading. Ia merupakan ‘domain’ manusia
yang mempunyai fikiran yang bergeliga. Hanya mereka sahaja yang
layak untuk memperkatakan perkara-perkara yang bersifat abstrak
dan teoritis.
iii. Disebabkan ilmu falsafah boleh mempersoalkan apa sahaja tanpa
batasan terutamanya mengenai permasalahan yang berkaitan dengan
metafizika, maka ia juga dianggap sebagai ilmu yang berbahaya kerana
ia boleh mendorong seseorang ke jalan yang ‘sesat’ kerana
pendapat mereka bercanggah dengan pendapat umum. Kebanyakan ahli
falsafah beragama Kristian dan Islam pada masa dahulu terpaksa menerima
hukuman sebagai orang-orang yang telah’murtad’ daripada
agama anutan mereka. Ahli falsafah Greek, Socrates, dipaksa meminum
racun hamlock disebabkan dia dituduh cuba meracuni fikiran masyarakat
dengan idea-ideanya yang bercanggah dengan pendapat umum.
Ketiga-tiga pendapat di atas, kelihatan seolah-olah tidak menaruh
sedikit pun simpati terhadap disiplin ilmu ini. Namun demikian sebelum
sesuatu keputusan yang negative dijatuhkan ke atasnya, eloklah kita
cuba untuk mengenali apakah sebenarnya ilmu ini? Bagaimanakah sifat
atau “nature”nya?
1.1
SIFAT ILMU FALSAFAH
Terdapat dua sifat ilmu falsafah, iaitu :
a) Tidak mempunyai ‘Body of Knowlegde’
i. Ilmu falsafah berbeza daripada ilmu-ilmu yang lain yang pernah
kita kenal atau pelajari. Ilmu –ilmu lain mempunyai persamaan
antara mereka dalam bentuk di mana mereka mempunyai ‘body of
knowlegde’ masing-masing. Ilmu sains misalnya, mempunyai ‘body
of knowlegde’nya sendiri yang telah dibina sejak zaman pra
sejarah dan masih berkembang hingga ke ahri ini. Sebagai contoh,
hamper 2,500 tahun yang lalu di Yunani, Anaxagoras dan Democritus
telah mula mempesoalkan tentang komposisi zat benda atau zarah (matter)
dan hasilnya, mereka mengeluarkan satu teori atau prinsip agung
yang menyatakan bahawa segala yang wujud adalah terbina daripada
zarah-zarah seni yang berbeza dari segi saiz, bentuk dan berat.
Ahli falsafah Inggeris, Bertrand Rusell menganggap bahawa kedudukan
ilmu falsafah berada di antara ilmu sains yang bersifat pasti dan
ilmu keagamaan (teologi) yang bersifat dogmatik. Ilmu falsafah katanya
terletak di dalam ‘no man’s land’ semata-mata oleh
kerana ia tidak mempunyai ‘body of knowlegde’nya sendiri.
Oleh itu, ilmu falsafah kadangkala menggunakan pengetahuan dari
kedua-dua disiplin ini untuk dijadikan bahan penyelidikan dan perbincangan.
ii.
Ilmu falsafah memberi tumpuan pemerhatian kepada permasalahan yang
berkaitan dengan rahsia kewujudan alam semesta secara keseluruhannya.
Contoh persoalan seperti : “Siapakah yang menjadikan alam semesta
ini?” , “Apakah komposisinya?”, “Adakah kewujudannya
secara accident tanpa sebarang matlamat atau grand design?”,
“Adakah suatu kuasa agung yang mengatur pergerakan segala sesuatu
dan menentukan hala tujunya?” , dan “ Apakah yang dimaksudkan
dengan istilah kemanusiaan dan ke manakah kesudahannya?” .
Sebenarnya masih wujud beratus-ratus soalan lagi yang dapat kita
golongkan kepada permasalahan falsafah yang memerlukan jawapan.
Dengan lain perkataan, falsafah melihat sesuatu permasalahan itu
dalam bentuk keseluruhan bukan pada bahagian-bahagiannya sahaja
kerana setiap kejadian itu ada kaitannnya di antara satu sama lain.
Bagi keseluruhan ahli falsafah mereka tidak bergantung secara mutlak
kepada matlamat yang diperoleh melalui pancaindera atau persepsi
semata ketika berhujah untuk membuktikan kebenaran ke atas permasalahan
yang diselidiki. Sebaliknya, mereka mengutamakan common sense atau
sesuatu yang dapat diterima akal yang waras dan penggunaan kaedah
perbahasan dialektika. Ianya memerlukan masa yang panjang dan tanpa
sebarang gangguan untuk membuat refleksi ke atas sesuatu isu atau
permasalahan semasa, misalnya berada di bilik studi. Disebabkan
keadaan inilah, maka kebanyakan ahli falsafah dikenali sebagai ‘armchair
speculators’.
b)
Falsafah dan sains
Falsafah bermula dengan pertanyaan. Ada pendapat yang menyatakan
bahawa falsafah itu adalah proses bertanya yang dicetuskan oleh
perasaan ingin tahu. Apabila seseorang itu mulai mengesyaki akan
ketepatan, kebenaran dan kesahihan sesuatu pendapat, atau idea yang
dikemukakan kepadanya, dia akan mula membuat pertanyaan untuk memperjelaskan
kefahamannya mengenai sesuatu pendapat tersebut. Misalnya, jika
seseorang menyoal anda: “Apakah yang dimaksudkan dengan kehidupan?”
. Mungkin jawapan kepada sebahagian daripada soalan tersebut dapat
diselesaikan dengan menggunakan kaedah pemerhatian dengan bantuan
peralatan seperti pernafasan, denyutan jantung, tekanan darah otak
yang masih berfungsi dan sebagainya. Kesemuanya ini dapat diukur
dan dipastikan dengan cara menggunakan peralatan tertentu. Tetapi
kita akan menghadapi kesukaran apabila elemen’nyawa’ atau’roh’
diambil kira sebagai sebahagian daripada definisi kehidupan. Apakah
itu roh atau nyawa? Bagaimanakah sifat atau rupanya dan di manakah
ia berada di dalam tubuh manusia?. Pertanyaan seperti ini sudah
terkeluar daripada keupayaan sains untuk menjawab; jauh sekali untuk
membuktikan entitinya. Ketidakupayaan sains untuk membuktikan elemen
roh tidak pula bermakna bahawa roh tidak ada. Akal tidak dapat menerima
kenyataan ini, ia tetap yakin tentang kewujudan roh kerana setiap
yang hidup dan bernyawa itu memerlukan roh. Jadi untuk memberi jawapan
kepada soalan “Apakah yang dimaksudkan dengan kehidupan?”,
maka selain dari sains, falsafah juga diperlukan. Falsafah dapat
menggunakan kaedah spekulasi dan membuat andaian disebabkan elemen
roh berada di luar jangkauan pancaindera manusia untuk mengetahuinya.
Namun demikian, walau apapun caranya yang dipergunakan un tuk menjawab
soalan-soalan tersebut, perkara pokoknya, seseorang yang dapat menggunakan
akalnya dengan sempurna sudah pasti memerlukan bukti-bukti yang
dapat diterima akal terhadap kesahihan sesuatu kenyataan di atas.
Bukti-bukti yang ingin diperoleh itu pula bergantung kepada objek
yang dipersoalkan dan persetujuan kaedah yang hendak diaplikasikan.
Misalnya, jika objek atau perkara yang hendak diperkatakan itu termasuk
di dalam bidang sains, maka kaedah sains juga perlu dipakai untuk
mengukur kesahihan kenyataan di atas. Tetapi jika sekiranya objek
yang hendak disahkan kebenarannya itu tidak dapat diperoleh dengan
menggunakan kaedah sains, maka kaedah falsafah yang berbentuk spekulatif
atau kaedah keagamaan yang berbentuk akidah atau kedua-duanya sekali
perlu digunakan.
1.2
PERANAN FALSAFAH
Terdapat empat peranan falsafah yang utama, iaitu:
II. Falsafah sebagai 'ibu' pengetahuan aqli,
II. Falsafah sebagai ilmu untuk mencari kebenaran,
III. Falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan; dan
IV. Falsafah sebagai pendorong ke arah kehidupan yang lebih bermakna.
Berikut adalah perbincangan yang lebih mendalam mengenai setiap
peranan falsafah yang dinyatakan tadi,
I. Falsafah Sebagai 'Ibu' Pengetahuan Aqli
Jika kita menyingkap kernbali sejarah permulaan perkembangan Ilmu
Falsafah maka kita akan sedar bahawa falsafah merupakan 'ibu' bagi
keseluruhan ilmu aqli manusia. Dengan ini saya maksudkan setiap
jenis ilmu yang dihasilkan oleh akal fikiran atau minda manusia
dan disahkan (verified) oleh sensasi pancaindera.
Falsafah bermula dengan usaha untuk mencari prinsip utama di sebalik
kejadian alam semesta mengenai permaslahan- permaslahan yang berkaitan
dengan sifat dan dzat substansi, komposisi alam semesta, makna kewujudan,
kausaliti, fenomena alam dan seumpamanya. Falsafah didalami zaman
Yunani atau Greek tidak membezakan di antara ilmu falsafah dan sains.
Setiap apa sahaja menjadi bahan inquiri ahli ahli falsafah di zaman
itu. Walau bagaimana pun persoalan persoalan yang diperbincangkan
itu adalah semata mata berbentuk cetusan minda yang senantiasa ingin
tahu (queriousity) dan bersifat spekulatif dan dilakukan dengan
cara yang tidak sistematis.
Ahli ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle misalnya telah
membicarakan pelbagai permasalahan yang ada kaitan dengan sains
tabii seperti fizik, kimia, biologi ilmu tumbuhan (botany) ilmu
kaji bintang (astronomy) dan lain lain di samping, membicarakan
juga makna substansi, kausaliti, etika dan teologi. Tetapi, isu
atau permasalahan yang diperbincangkan sebagaimana yang saya sebutkan
di atas masih berada di tahap yang kabur atau kurang jclas jika
dibandingkan dengan pengetahuan yang kita miliki pada masa kini.
Pengetahuan yang telah didapati tersebut kemudiannya telah berkembang
dan dimantapkan dengan penemuan kaedahkaedah baru yang tidak bergantung
kepada perbahasan dialektika dan logik semata, tetapi mengutamakan
peralatan yang canggih untuk membukukan kesahihan teori teori yang
diutarakan cendekiawan cendekiawan tersebut (kaedah sains seperti
yang saya sebutkan di atas). Akhirnya maka lahirlah berbagai jenis
disiplin ilmu sebagaimana yang kita kenal pada masa kini. Misalnya
ilmu psikologi, pendidikan, geografi, sejarah, sosiologi, ekonomi,
perundangan dan lain lain dengan berbagai kaedah penyelidikan masing
masing.
Perlu juga dijelaskan di sini bahawa unsur ilmu yang kedua adalah
ilmu yang didapati melalui wahyu yang diperturunkan khusus bagi
para Rasul dan Nabi nabi. Oleh itu, seluruh bentuk ilmu keduniaan
bermula dari 'perasaan ingin tahu' atau inkuiri falsafah yang berasal
dari negara Yunani atau Greek. (Pendapat lain mengambil kira juga
pengetahuan yang dihasilkan oleh Negara Cina purba, India purba,
Mesir purba dan Mesopotamia).
Falsafah dapatlah dikatakan menjadi sebahagian daripada milik budaya
keintelektualan seluruh masyarakat manusia yang berakal. Walaupun
sifatnya tidak 'tangible' sebagaimana ilmu ilmu lain, ilmu yang
tercetus hasil daripada perbincangan permasalahan permasalahan falsafah
telah 'melahirkan' berbagai teori, ideologi dan disiplin ilmu lain
yang memberi kesan ke atas kehidupan manusia di seluruh dunia baik
dahulu mahupun sekarang. Sebagai contoh, ideologi ideologi seperti
demokrasi, liberalisme, sosialisme, teokrasi yang dihasilkan oleh
ahli ahli falsafah seperti John Locke, Sigmund Freud, Karl Marx,
Jeremy Bentham, John Dewey, Ibnu Sina, Al Ghazali dan lain lain
telah menjadi pegangan hidup sebahagian besar dari masyarakat dunia
pada masa kini.
II. Falsafah Sebagai Ilmu Untuk Mencari Kebenaran
Dalam perjalanan hidup seseorang, ia akan mengumpul berbagai jenis
pengetahuan yang ada kaitan dengan kepentingan kehidupannya. Setiap
pengetahuan yang diperoleh sama ada melalui pengalaman langsung
(direct experience) atau secara tidak langsung, seperti perkara
perkara yang diperoleh melalui bacaan atau yang diajar oleh guru
dan keluarganya akan menjadi satu sistem pengetahuan dan kepercayaan
yang diterima olehnya sebagai satu sistem kebenaran. Dengan lain
perkataan, ia telah membina 'world view yang sesuai dengan kemampuan
minda seseorang.
Peranan falsafah adalah untuk menyemak kembali atau membuat persoalan
terhadap segala bentuk ilmu, kepercayaan, dan nilai nilai yang menjadi
pegangan atau prinsip hidup manusia sejagat. Adakah pengetahuan
yang kita miliki dpat dipertahankan tentang kebenarannya iaitu kesahihannya.
Adakah ia merupakan suatu kepercayaan tahayul atau bersifat andaian
semata. Kepercayaan kepada kuasa ghaib yang dimiliki oleh bomoh,
pawang dan dukun rnisaInya; adakah ia merupakan suatu kebenaran.
Jika ianya benar, bagaimanakah cara untuk membuktikan kebenarannya?
Namun dernikian, perkara ini bukanlah mudah dilakukan kerana sesuatu
yang melibatkan prinsip kepercayaan atau ideologi jika dipersoalkan,
akan mencetuskan sentimen yang kadangkala tidak menyenangkan.
Berkata Sayidina Ali R.A. salah seorang khalifah Islam di zaman
Nabi Muhammad S.A.W. "Barang siapa mengenali dirinya, maka
ia akan mengenali Tuhannya". Setiap usaha yang dilakukan untuk
menyemak dan menyelidiki kepercayaan yang ada dalam diri setiap
individu adalah usaha yang mengarah kepada mencari jalan yang benar
dan akan berkesudahan dengan individu tersebut memperoleh hikmah
sebagai cahaya yang akan menerangi jiwanya sepanjang masa. Kata
seorang pendeta lagi; "carilah ilmu di mana sahaja kita berada".
Dan ilmu itu; khususnya yang diperturunkan oleh Tuhan adalah kebenaran
(the ultimate truth).
III.
Falsafah Sebagai Cintakan Kebijaksanaan (love of wisdom)
Kalimat falsafah berasal daripada perkataan Greek 'filosophia’
yang membawa pengertian akan kebijaksanaan atau hikmah. Jadi boleh
kita menyatakan bahawa ia sangat sesuai dengan sifat kejadian manusia
yang telah dianugerahkan dengan akal yang tugas utamanya ialah untuk
berfikir supaya dapat membezakan di antara yang benar dengan yang
salah dan membeza yang baik dengan buruk sebagainya. Proses mencari
hakikat kebenaran, kebaikan dan kecantikan inilah yang dikatakan
sebagi proses mendapatkan kebijaksanaan atau wisdom. Misalnya seseorang
yang memilih untuk melibatkan diri dengan penyalahgunaan dadah manakala
ia tahu bahawa perbuatan itu akan mengakibatkan berbagai kesusahan
yang akan menimpa ke atas dirinya dan keluarganya adalah seorang
yang tidak bijak, bodoh atau bahlul.
Ahli falsafah Socrates menyebut bahawa seorang ahli falsafah itu
menganggapkan dirinya hanya sebagai seorang yang mencintai kebijaksanaan
dan bukan untuk memilikinya, dan 'kehidupan yang tidak diselidiki
itu adalah kehidupan yang tidak berharga (an unexamined life is
a life not worth living)'.
Dalam agama Islam dan juga agama agama lain, penganut penganutnya
disarankan supaya mencari ilmu pengetahuan walaupun di mana mereka
berada. Matlamatnya adalah supaya manusia menjadi orang orang yang
berilmu dan akhirnya mencapai ke taraf bijaksana. Dari sini timbul
persoalan, "Siapakah dirinya yang sebenar?" akan terjawab
dan seterusnya akan memahami siapakah Tuhannya. Kebijaksanaan mempunyai
pertalian dengan mencapai tahap moraliti di tingkat yang paling
tinggi. Seseorang yang dianggap bijaksana atau berhikmah merupakan
orang yang paling bermoral dalam masyarakatnya. Kebijaksanaan bukan
sahaja setakat mahir menggunakan minda untuk menyelesaikan masalah
dan menemukakan idea idea baru, tetapi seseorang itu perlu juga
memiliki tingkah laku yang bijaksana. Pendapat ini mungkin bercanggah
dengan pendapat Plato yang menyatakan bahawa kebijaksaan itu ialah
pengetahuan (knowledge is wisdom).
Plato dalam sebuah cerita alegorinya bertajuk "The Cave"
mengisahkan bagaimana sekumpulan manusia yang seumur hidup mereka
bermastautin di dalam sebuah gua yang diterangi oleh lampu lampu
minyak tanah. Seluruh pengetahuan yang dimiliki oleh mereka merupakan
imbasan bayang bayang yang dihasilkan oleh lampu lampu berkenaan.
Segala galanya yang telah mereka ketahui dianggapkan sebagai kebenaran
hakiki. Tetapi apabila salah seorang daripada mereka telah berjaya
keluar ke permukaan gua tersebut maka dia akan terpesona dan kagum
melihat gambaran sebenar rupa bentuk keadaan persekitaran yang diterangi
oleh cahaya matahari yang bersinar sinar. Dia telah menemui alam
realiti, sesuatu yang sangat berbeza dari apa yang telah diketahuinya
selama ini. Maka dari saat itu dia telah menjelma menjadi manusia
yang mengetahui hakikat alam realiti dan sudah pasti lebih bijaksana
dari rakan rakannya yang masih enggan berusaha untuk keluar dari
gua yang dikongkong olch kejahilan dan tahayul.
IV.
Falsafah Sebagai Pendorong Ke Arah Kehidupan Yang Lebih Bermakna
Telah ditegaskan bahawa falsafah merupakan satu usaha manusia untuk
mencari hikmah atau kebijaksanaan. Sesiapa yang memiliki kebijaksanaan,
ia merupakan orang paling bertuah dan di pandang mulia sesama manusia
dan juga Tuhannya. Kehidupan yang bahagia adalah kehidupan penuh
bermakna.
Mungkin peranan falsafah yang terakhir ini iaitu sebagai pendorong
ke arah kehidupan yang lebih bermakna merupakan yang terpenting
dan mengatasi seluruh disiplin ilmu yang lain. Kehidupan yang bermakna
ialah kehidupan yang bahagia di mana seseorang itu telah berdamai
dengan dirinya (be at peace with himse1f) tanpa perasaan takut,
ragu, atau gelisah, redha dan diredhai. Di sinilah lahirnya perbezaan
di antara peranan falsafah dan sains. Sains tidak mungkin menghasilkan
sifat manusia begini!
Kita mungkin kagum terutama sekali dengan keupayaan sains dan teknologi
mencipta segala macam peralatan bagi membolehkan manusia hidup dengan
senang dan selesa di dunia ini. Namun begitu, penemuan penemuan
hasil daripada penyelidikan sains adalah bersifat neutral. Ini bermakna
ia tidak mengambil kira nilai nilai moral dan kemanusiaan yang lahir
bersama dengan pengetahuan yang diperoleh. Penemuan tenaga nuklear
misalnya, boleh digunakan untuk penjanaan kuasa elektrik yang sudah
tentu diperlukan oleh manusia terutama sekali yang bermastautin
di negara negara beriklim sederhana dan dingin. Tetapi di sebaliknya,
tenaga yang sama jika disalahgunakan akan mendatangkan kesengsaraan
yang amat dahsyat kepada manusia seperti mana yang berlaku di Bandaraya
Hiroshima dan Nagasaki, Jepiin semasa Perang Dunia Kedua dahulu.
Matlamat sains ialah untuk memberi penerangan (to explain nature).
Tugas sains akan berakhir setelah semua maklumat diperoleh dan disatukan
ke dalam satu teori bersifat sejagat.
Tugas falsafah (termasuk theology dan theosophy) adalah untuk memastikan
segala ilmu yang diperoleh hasil daripada penyelidikan sains dapat
dimanfaatkan ke arah mendatangka kebahagiaan kepada kehidupan manusia
keseluruhannya. Apakah makna kehidupan ini jika sekiranya kita senantiasa
hidup di dalam ketakutan?
Kebanyakan ahli falsafah khususnya yang membicarakan aspek moral
atau akhlak (tanpa mengira bangsa keturunan, tempat tinggal dan
zaman) adalah orang orang yang sangat prihatin terhadap cara bagaimana
pengetahuan yang diperoleh dipergunakan dengan sebaiknya terutama
sekali bahan ciptaan sains.
1.3
POLA BIDANG FALSAFAH
Walaupun seseorang itu boleh berfalsafah mengenal apa sahaja, namun
pada kebiasaannya, dan secara formalnya, pola lapangan falsafah
dapat dibahagikan kepada empat bidang permasalahan yang utama iaitu
Teori Pengetahuan (epistemology), metafizik, falsafah etika/moral
dan estetika
1.3.1 Teori Pengetahuan
Teori Pengetahuan secara ringkasnya membincangkan scsuatu yang berkaitan
dengan pengetahuan. Misalnya, apakah yang kita ketahui berkenaan
dengan sifat pengetahuan. Bagaimanakah cara ia diperoleh dan dari
manakah asaInya pengetahuan? Sejauh manakah pengetahuan dapat diperoleh,
dan apakah piawai dan kriteria yang boleh kita gunakan untuk menentukan
kesahan (validity) pengetahuan yang telah kita perolehi? Permasalahan
pokok dalam bidang ilmu ini adalah mengenai proses untuk mendapatkan
ilmu pengetahuan. Bagi rnereka yang beragama Islam, tentu sekali
sudah biasa mendengar bagaimana Nabi Muhammad S.A.W. telah diajar
dengan ilmu yang diwahyukan melalui Malaikat Jibrail. Ilmu itu terus
melekat ke dalam jiwanya dan dimanifestasikan ke dalam alam bentuk
kitab yang bernama al Quran. Ilmu ini dikenali sebagai ilmu wahyu.
la merupakan salah satu cara bagaimana ilmu boleh oleh para nabi
dan rasul.
Bagi seluruh ahli falsafah Islam, mereka yakin bahawa satu satunya
unsur ilmu yang tepat atau mutlak hanya boleh didapati dari wahyu.
Selebihnya, ia akan merupakan pengetahuan yang berbentuk andaian
dan sangkaan semata. Masalah inilah yang cuba hendak dijelaskan
oleh Imam Ghazali apabila ia menolak segala bentuk idea yang semata
mata disandarkan kepada akal manusia dengan tanpa bantuan wahyu.
Nyatalah di sini bahawa al Quran merupakan mukjizat yang ketepatan
isi kandungannya telah diperakui oleh kebanyakan cendekiawan dunia.
Bagi manusia biasa, ilmu boleh didapati melalui beberapa cara, termasuk
dengan cara ilham (intuition). Proses berfikir dengan cara teratur
dan reasoning adalah cara yang paling digemari dan diberi keutamaan
oleh para cendekiawan moden barat. Permasalahan-permasalahan yang
dibangkitkan oleh ahli alih falsafah ialah, adakah pengetahuan yang
terhasil daripada persepsi atau pengalaman seseorang itu semata
yang boleh diambil kira sebagai pengetahuan yang sebenar dan berbentuk
hakiki, ataupun sebagaimana yang dipercayai oleh ahli falsafah Yunani,
Plato, bahawa pengetahuan yang berbentuk hakiki hanya wujud di alam
minda (roh?) sahaja manakala pengetalman yang diperoleh melalui
pancaindera merupakan pengetahuan yang disifatkan sebagai pengetahuan
sekunder atau ‘salinan daripada yang sebenarnya iaitu dari
alam 'idea atau ideal. Oleh yang demikian maka sifatnya tidak kekal,
tidak hakiki dan tidak mutlak.
Perbahasan perbahasan mengenai kaedah untuk mendapatkan ilmu yang
tepat, kriteria yang digunakan untuk menentukan ketepatan sesuatu
pengetahuan dan caranya seseorang itu mendapatkan pengetahuan bermula
semenjak zaman falsafah Yunani. Sebagaimana yang disebutkan oleh
Aristotle bahawa "semua manusia berkeinginan untuk mengetahui",
berlarutan hingga ke masa kini yang terkenal sebagai falsafah analitikal
dan linguistik di barat. Seorang ahli falsafah Perancis, Descartes
misalnya menyoal dan mencari rahsia bagaimana hendak mendapatkan
pengetahuan yang bersifat objektif, mutlak dan dapat diyakini (certianty).
Hasil dari refleksinya maka beliau menciptakan suatu prinsip atau
maxim yang berbunyi "I think, therefore I am (cogito ergo sum)".
Tetapi masih banyak lagi persoalan yang perlu dijawab, misalnya
apakah yang dimaksudkan dengan istilah ‘fikir’ itu sendiri.
Adakah seseorang itu berfikir ia sedang tidur? Jika ia tidak berfikirk,
adakah bermakna ia tidak wujud?
Falsafah Islam yang bertunjangkan ilmu tauhid, tidak lagi mempersoalkan
sumber dan cara-cara mendapatkan ilmu tersebut (Syed Muhammad, 1995).
Namun demikian telah timbul persoalan sama ada pengetahuan yang
diperoleh melalui persepsi sensual harus duji dengan wahyu atau
segala bentuk kajian dan penyelidikan perlu berpandukan kepada apa
yang boleh didapati dari wahyu untuk mengelakkan manusia daripada
kesesatan akal.
1.3.2
Metafizik
Istilah metafizik berasal dari perkataan Greek yang membawa pengertian
sesuatu yang menjangkau alam material. Aristole di dalam bukunya
Metaphysics menganggapkan kajian ini sebagai ‘the first philoshy’.
Persoalan khusus di dalam metafizik ialah, permasalahan yang dikemukakan
itu berada di luar jangkauan kaedah sains untuk digunakan bagi mendapatkan
jawapan atau penyelesaian masalah-masalah tersebut.
Soalan seperti kewujudan roh dan bagaimana bentuknya adalah soalan
metafizik. Ini kerana perkara atau objek yang hendak diketahui tidak
wujud di dalam alam kebendaan dan tidak boleh diketahui melalui
pancaindera manusia. Masih banyak lagi permasalahan-permasalahan
yang menjadi tanda Tanya kepada kita, misalnya apakah yang dimaksudkan
dengan keadilan, kesederhanaan, kebaikan, kesabaran, dan sebagainya.
Kajian ilmu ini ialah untuk memberi penjelasan mengenai prinsip
prinsip dan sifat sifat umum yang berbentuk fundamental dan sarwajagat
terhadap alam kosmos sama ada dari sudut fizikal dan spiritual.
Di antara permasalahan-permasalahan yang pernah diperbincangkan
oleh para sarjana sama ada dahulu atau sekarang ialah maksud kewujudan
abadi dan sementara, kaitan di antara roh dan jasmani manusia, sesuatu
yang disifatkan sebagai kekal dan yang tidak kekal. Manakala para
sarjana Islam pula menumpukan perbincangan permasalahan permasalahan
yang berkaiatan dengan penafsiran makna beberapa ayat al Quran,
misaInya mengenal sifat keadilan Tuhan, maksud perkataan ‘arash’,
al qurshi dan lain lain. Golongan Muktazilah seperti Jabariyah dan
Kadariyah pada kurun ke-8 hingga ke-11 Masihi banyak membincangkan
hal ini. Mereka termasuklah tokoh tokoh seperb Al Junaid, Al Farabi.
lbnu Sina, lbnu Rushd, lbnu Tufail (dianggap neo Platonist neo aristotalian),
Muhammad Iqbal, Al Farouqi, dan yang terkini Syed Muhammad Naquib
Al Attas.
Tokoh-tokoh sarjana Islam terkenal yang termasuk ke dalam kelompok
sarjanawan terkemuka metafizik,ialah Aristotle yang membicarakan
di dalam bukunya “Metaphysics” tentang pelbagai perkara
berkaitan dengan kausaliti , kewujudan (existence), ketuhanan, kaitan
di antara roh dan jasad dan sebagainya. Ahli falsafah metafizik
yang lain ialah Thomas Aquinas, Bishop Berkeley, Hume Kant, dan
lain lain.
1.3.3
Faisafah Etika/Moral
Permasalahan permasalahan yang dibincangkan di dalam falsafah etika
atau moral adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan prinsip
atau asas pegangan hidup yang mencorakkan tata kelakuan individu
dan masyarakat atau norma norma untuk menentukan kriteria bagi mengukurnya.
Permasalahan etika adalah berkaitan dengan cara kita menentukan
nilai dan penilaian terhadap kelakuan manusia. lanya merupakan sesuatu
masalah yang amat rumit dan menjadi suatu cabaran kepada semua umat
manusia.
Matlamat terakhir ilmu falsafah ialah untuk memberi bimbingan kepada
manusia supaya mereka mencapai ke taraf bijaksana dan akhirnya berubah
menjadi manusia yang berakhlak mulia. Jadi, dapatlah kita katakan
bahawa seluruh perbincangan falsafah sebenarnya adalah berkaitan
dengan etika, akhlak, atau moral.
Aristotle di dalam bukunya "Ethics" menyatakan bahawa
terdapat kaitan yang sangat rapat di
antara ilmu ini dengan ilmu politik disebabkan ianya dikelaskan
sebagai ilmu praktikal (practical knowledge) iaitu ilmu yang bukan
sahaja dipelajari untuk pencapaian intelek tetapi perlu diamalkan
dalam kehidupan harian mamisia. Persoalan yang kerap dibincangkan
termasuklah mengenai kehidupan bahagia dan cara yang terbaik untuk
mencapainya. Seterusnya
bagaimanakah kita dapat mempastikan bahawa nilai nilai atau prinsip
prinsip moral dengan cara yang objektif dan empiris serta bersifat
universal.
Perbahasan-perbahasan yang bcrmula sejak zaman Socrates hingga ke
zaman pasca moden kini telah mengeluarkan berbagai fatwa dan teori
teori seperti teleologikal dan deontologikal dan ideologi ideologi
seperti hedonisme, existentialisme, mystisisme, sufisme dan seumpamanya
yang secara tidak langsung menjadi asas kepada ideologi politik
dan sosial masyarakat tersebut.
Etika dapat dibahagikan kepada dua bentuk iaitu berunsurkan nilai
nilai sekular dan nilai nilai keagamaan berbentuk imperatif, priskriptif,
sakral, dan mutlak. Matlamatnya adalah untuk mendapatkan keredhaan
Tuhan di hari akhirat. Manakala etika secular memberi keutamaan
dan penekanan kepada akal atau perasaan emosi manusia yang dianggap
sebagai yang terunggul mengatasi yang lain termasuklah segala yang
diterangkan di dalam agama. Antara tokoh-tokoh yang banyak memperkatakan
tentang permasalahan ini termasuklah Socrates, Plato, Aristotle,
Hume, Thomas Hobb, Aguste Comte, Sarte, Jeremy Benthem, JS Mill,
John Locke, Emanuel Kant, dan lain-lain. Manakala tokoh-tokoh yang
terdapat di dunia timur pula termasuklah Confucious, Lao Tze, Mahatma
Gandhi, Al Ghazali, Muhammad Iqbal, Naquib Al-Attas dan ramai lagi.
1.3.4 Estetika
Bidang kajian ini mengkhususkan kepada penyelidikan mengenai permasalahan
yang berkaitan dengan nilai-nilai kecantikan dan kejelekan. Ia mempersoalkan
sama ada kualiti tersebut wujud secara objektif objek yang dinilai
atau hanya wujud dalam minda subjek yang sedang mengamati objek
objek tersebut mengikut mode tertentu.
Sebahagian daripada penyelidikan berkaitan dengan operasi minda
telah diambilahh oleh bidang kajian psikologi dan neurologi. Walau
bagaimanapun masih terdapat pelbagai persoalan falsafah, contohnya
persoalan sama ada terdapat perkaitan antara sesuatu yang cantik
dengan sesuatu yang dimuliakan dan sesuatu yang jelek disamakan
dengan kehinaan. Plato misalnya mengaitkan kebenaran dengan keindahan.
Setiap yang benar itu katanya, adalah yang cantik dan indah. Falsafah
Islam juga menganjurkan penganutnya supaya mencintai keindahan disebabkan
Tuhan itu ialah yang Maha Indah.
2.0 FALSAFAH ETIKA
2.1 DEFINISI ETIKA
Etika ialah teori tentang tingkah laku perbuatan manusia yang dipandang
dari segi baik buruk dan sejauh mana pula dapat ditentukan oleh
akal. Etika menyelidiki, memikirkan dan mempertimbangkan tentang
yang baik dan yang buruk. Etika memandang tingkah laku manusia secara
universal. Dalam pergaulan hidup harus ada anggapan mana yang baik
, mana yang buruk untuk mengatur tingkah laku manusia.
Dengan
demikian, ada pegangan atau pedoman dalam tingkah laku yang mengisi
kehidupan masyarakat. Rumusan etika yang mula-mula dianggap umum
sebagai ukuran yang sangat dihargai adalah berpandukan kepada agama.
Sebagai ilmu, ia mencari kebenran sedalam-dalamnya tentang kebenaran
itu.
Tanggungjawab etika ialah mencari ukuran baik buruk bagi tingkah
laku perbuatan manusia. Sebagai ilmu yang menentukan ukuran atas
tingkah laku perbuatan manusia, etika merupakan ilmu pengetahuan
yang normatif.
Naluri hidup manusia memerlukan etika dan peraturan dakam kehidupan.
Ini adalah kerana manusia hidup dalam kelompok. Manusia tidak mampu
hidup bersendirian tanpa orang lain atau masyarakat. Dalam kelompok
masyarakat setiap manusia mempunyai sikap,tingkah laku dan pandangan
yang berbeza. Oleh itu matalah perlu ada sesuatu yang boleh menyeimbangi
perbezaan tersebut. Sejarah menunjukkan etika dan peraturan dapat
memainkan peranan tersebut.
2.2
KEPENTINGAN ETIKA
Etika membicarakan tingkah laku perbuatan yang bertanggung jawab
iaitu tanggungjawab terhadap diri sendiri, sesama manusia, keturunan,
keluarga, masyarakat dan negara, Tuhan dan sesiapa sahaja. Dengan
penjelasan yang diberikannya, bagaimana orang seharusnya bertindak,
etika adalah untuk mengatur tingkah laku. Dalam kehidupan sehari-hari,selagi
kta menghadapi berbagai masalah seperti keinginan, perubahan, perselisihan,
perjuangan, cita-cita, kejahantan, kezaliman dan lain-lain. Jika
hal ini kita hadapi bersungguh-sungguh, masuklah kita ke dalam permasalahan
etika. Setiap orang akan memikul tanggungjawab terhadap diri sendiri,
tanggungjawab terhadap Tuhan, tanggungjawab kepada negara,tanggungjawab
kepada individu lain dan sebagainya.
Sebagai contoh, tanggungjawab manusia tehadap Pencipta. Tuhan mencipta
manusia supaya mereka mengabdikan diri kepada-Nya. Memperhambakan
diri kepada Tuhan ialah dengan berserah diri menyeluruh kepada-Nya,
mematuhi suruhan dan meninggalkan larangan-Nya. Yang diinginkan
dari manusia ialah supaya ia berfikir baik, bertindak baik dan berlaku
baik. Jelaslah bahawa tingkah laku perbuatan manusia dipengaruhi,
didasari dikendalikan atau diarahkan oleh etika.
Manusia dalam kehidupannya memerlukan barang-barang seperti makanan,
pakaian, tempat tinggal, perubatan dan alat-alat untuk memudahkan
kehidupannya. Keperluan kepada barangan melahirkan kegiatan yang
penting dalam ekonomi. Tingkah laku manusia untuk mendapatkan keperluan
hidup itu menjadi permasalah etika. Ia berdasarkan bagaimana untuk
mendapatkan keperluan tersebut, sama ada secara baik atau atau jahat,
dengan cara yang awajar atau tidak wajar. Nilai-nilai inilah nilai
etika. Di sinilah letaknya kepentingan etika kepada manusia.
Tingkah laku atau perbuatan seharian itu membentuk cara hidup iaitu
kebudayaan. Etika mengendalikan cara melakukana dan membuat sesuatu.
Sebagai ilmu, etika berperanan melukis sesuatu yang baik atau buruk.
Etika membahaskan apa yang dipandangnya dai ia adalah bersifat teori
dan apa yang didapatinya, etika membahas secara kritis, ditimbang
dan dihargai serta disusun aturan atau norma-normanya.
Alat
pengetahuan ialah budi, sedangkan alat nilai adalah hati.Alat etika
ialah hati sanubari. Hati itulah yang menyalahkan atau membenarkan
tindakan kita. Apabila kita melakukan kejahatan, timbul rasa sesalan
dalam hati kita. Sebaliknya, kalau kita melakukan tindakan baik,
timbul kepuasan dalam hati kita. Adakalanya hati itu memeperingatkan
manusia agar terhindar dari bahaya. Seringkali terjadi pertentangan
antara rasa, fikiran dan kemahuan.
Malaikat atas suruhan Tuhan menggerakkan hati kepada yang baik,
sebaliknya syaitan membisik kepada sesuatu yang jahat. Kalau diterimanya
gerak-geri yang berasal dari malaikat, lahirlah perbuatan yang baik.
Sebaliknya jika bisikan syaitan yang diterimanya, timbullah perbuatan
yang jahat. Oleh itu perlulah akal diisi dengan ilmu melauli budi
dengan agama melalui hati, sehingga dengan penerangan ilmu dan agama,
akal tidak sesat jalan dalam memberikan keputusan.
2.3
PERBANDINGAN DI ANTARA NILAI, MORAL, DAN ETIKA
2.3.1
NILAI
Secara umumnya, nilai atau "values" adalah satu panduan
kepada segala perilaku, sistem kepercayaan serta pemikiran manusia
yang berbentuk dinamik dan sentiasa berubah. Mengikut pandangan
Smith (1977), manusia tidak dilahirkan dengan sistem nilai, tetapi
kita dilahirkan ke dalam budaya dan masyarakat yang mendorong, mengajar
serta mendidik mengenai nilai-nilai mereka kepada kita. Sepertimana
yang dihuraikan sebelum ini, pembelajaran mengenai nilai akan diusahakan
oleh ibu bapa dengan berpandukan kepada nilai, peraturan serta norma
sesebuah masyarakat. Proses memperolehi nilai ini berlaku sejak
manusia berada di zaman kanak-kanak dan ia akan terus diperolehi
di tahap-tahap perkembangan yang seterusnya.
Nilai manusia adalah dinamik (Kirschbaum, 1977). Nilai dan kepercayaan
manusia boleh berubah dengan adanya pengaruh-pengaruh luaran atau
dalaman, perkembangan, pembesaran mahupun pengalaman-pengalaman
ke atas diri individu. Ia berubah sepanjang kehidupan manusia. Umpamanya,
bagi kanak-kanak, mungkin nilainya berpusat di sekitar aktiviti
bermain, bagi remaja ialah hubungan dengan kawan sebaya, bagi dewasa
muda ialah hubungan dengan pasangan intim mereka, bagi dewasa pula
ialah kerja yang mereka lakukan dan bagi orang tua, nilai mereka
berpusat di sekitar berkhidmat kepada orang lain. Namun, semua nilai
ini adalah berpandukan kepada norma-norma serta nilai umum masyarakat.
Mengikut Smith (1977) lagi, terdapat pelbagai bentuk nilai; nilai
objektif, nilai ontologikal, nilai metafizikal dan nilai moral.
Namun, kebanyakan kita memahami nilai dari segi apa yang boleh atau
harus dengan apa yang tidak boleh atau tidak harus, iaitu dengan
menggunakan nilai dalam bentuk yang moralistik.
Rokeach (1979) yang banyak membuat penelitian serta pengukuran mengenai
nilai manusia serta masyarakat menyatakan bahawa nilai manusia merangkumi
segala aspek kehidupan secara holistik. Beliau juga menyatakan bahawa
petunjuk-petunjuk bagi nilai adalah matlamat hidup, tujuan hidup,
aspirasi, sikap, perasaan, maksud, kepercayaan, aktiviti-aktiviti,
masalah, penggunaan masa, penggunaan wang ringgit serta tenaga.
Pegangan, kepercayaan dan amalan individu dengan merujuk kepada
garispanduan yang dipersetujui oleh sekelompok manusia (Mahmood,
Sabitha & Rasidah, 1996).
Standard dalam pengkongsian terhadap apa yang diingini ..... menentukan
perihal baik-buruk (Brinkerhoff & White, 1985).
Nilai adalah berkaitan dengan perihal betul, salah, baik, buruk,
moral, tidak bermoral, beretika atau tidak (Thiroux, 1985).
Prinsip dalam kebudayaan yang mengandungi idea tentang apa yang
kebanyakan manusia inginkan dalam sesuatu masyarakat ....... (dan)
norma sesuatu masyarakat selalunya berasaskan kepada nilai yang
dipersetujui (Shepard, 1990).
Idea yang dikongsi bersama manusia tentang apa yang baik dan buruk
serta apa yang diingini dan apa yang tidak.... membawa implikasi
kepada kelakuan manusia seharian (Light&Craig, 1989).
Dalam buku "Nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam",
nilai ialah kepercayaan yang menolong seseorang atau sesebuah institusi
untuk bertindak mengikut pemilihan yang berasaskan nilai-nilai utama
masyarakat.
2.3.2
MORAL
Moral dan nilai adalah saling berkaitan dalam ertikata moral ditakrifkan
dengan berpandukan kepada nilai bersama. Secara umumnya, ahli-ahli
falsafah percaya bahawa perkataan moral diarahkan kepada makhluk-makhluk
yang rasional sahaja dan tidak kepada makhluk yang tidak berpandukan
kepada prinsip-prinsip rasionaliti. Umpamanya, perbuatan-perbuatan
haiwan yang "tidak senonoh" yang dilakukan secara terbuka
tidak kita takrifkan sebagai "tidak bermoral" tetapi perbuatan
yang sama apabila dilakukan oleh manusia yang rasional akan dinyatakan
sebagai kelakuan yang tidak bermoral.
Oleh itu, takrifan moral akan hanya ditujukan kepada manusia yang
boleh berkelakuan sejajar dengan prinsip-prinsip serta peraturan
yang menstrukturkan atau mengarahkan rupa bentuk tingkah laku (Grassien,
1992). Dalam erti kata lain, perkataan "moral" akan hanya
digunakan ke atas makhluk yang berupaya menahan serta menstrukturkan
keinginan, kemahuan serta kehendak mereka dengan berdasarkan kepada
prinsip-prinsip rasionaliti.
Pettman (1979) melihat moral sebagai produk sosial yang terhasil
dari kebiasaan (habit) dan kepentingan diri (self interest) manusia,
juga didorongi oleh kepekaan mengenai apa yang betul dan apa yang
harus. Ini bermakna bahawa manusia dalam sesebuah masyarakat akan
menggariskan bentuk-bentuk tingkah laku yang bermoral dengan berpandukan
kepada sumber-sumber tertentu seperti agama, kepercayaan, atau adat
turun temurun untuk dijadikan sebagai panduan kepada tingkah laku
anggota-anggota masyarakat.
Fahaman mengenai konsep moral yang dipegangi oleh sesebuah masyarakat
juga akan berubah. Pendapat-pendapat baru mengenai perilaku bermoral
yang lazimnya tercetus melalui pentaakulan dan wacana falsafah (philosophical
reasoning and discourse) akan membawa kepada kewujudan teori-teori
moral yang baru. Teori ini pula memuatkan kriteria khusus bagi pengaplikasian
konsep moral yang tepat dan dengan itu membekalkan asas kepada penilaian
kelakuan moral yang kukuh (Montague, 1992).
2.3.3 ETIKA
Perkataan etika dan moral juga adalah saling berkait, dan ramai
penyelidik dalam bidang ini serta ahli-ahli falsafah sering menggunakan
maksud yang sama bagi kedua-dua perkataan ini (Kirschenbaum, 1977;
Smith, 1977; Cederblom & Dougherty, 1990; Grassien, 1992; Montague,
1992; White, 1992).
Secara umumnya, etika ialah mengenai apa itu betul dan apa itu salah
(White, 1992). Secara khususnya pula etika ialah satu kajian falsafah
mengenai moraliti, iaitu, keperiakuan yang betul, sifat-sifat yang
bermoral, obligasi, kebertanggungjawaban, keadilan sosial dan kehidupan
yang baik secara keseluruhannya (Grassien, 1992).
Menurut White (1992) lagi, etika mempunyai tujuan untuk menilai
tindak tanduk manusia, sama ada apa yang dilakukan itu betul atau
salah dengan berpandukan kepada standard etika atau standard moral
manusia serta masyarakatnya. Oleh kerana etika mempunyai tujuan
ini, maka apa yang penting dalam etika ialah harus terdapat standard
yang tepat serta bersesuaian untuk dijadikan asas untuk perbandingan.
Jikalau asas ini melencong dari apa yang difahami sebagai "baik",
"harus" atau "boleh", maka ia tidak dapat memberi
asas kepada penilaian etika.
Terdapat dua cabang dalam kajian falsafah mengenai moraliti; pertama
ialah kajian yang berbentuk diskriptif dan kedua ialah kajian yang
berbentuk saintifik. Kajian yang diskriptif lazimnya mengenalpasti
secara perihalan perilakuan, gelagat serta perbuatan yang bermoral
atau yang tidak bermoral, manakala kajian yang berbentuk saintifik
menggunakan pentaakulan falsafah bagi menentukan sama ada sesuatu
perbuatan itu bermoral atau sebaliknya.
Grassien (1992) seterusnya membahagikan kajian saintifik mengenai
moral kepada dua bahagian; iaitu etika normatif dan metaetika. Etika
normatif merupakan percubaan untuk membekalkan jawapan-jawapan yang
sistematik dan mempunyai justifikasi terhadap persoalan-persoalan
moral. Manakala metaetika pula adalah kajian falsafah mengenai moraliti.
Ia meneliti ke dalam makna dan logik mengenai persoalan moral, mengariskan
prinsip-prinsip moral serta membekalkan asas bagi taakulan moral
(moral reasoning).
Etika ialah satu persoalan untuk memahami apa yang dapat membentuk
kehidupan yang baik dan sesuatu urusan untuk mencapai kehidupan
yang lebih sempurna (Buchholz, 1989).
Etika ialah:-
Penerimaan standard dalam bentuk peribadi atau kebajikan sosial
yang dipercayai sebagai benar .......... apa yang dirasai sebagai
betul ........ sesuai dengan kepercayaan agama ............ sesuai
dengan peraturan (Harris, 1992).
Mengelak dan menyelesaikan konflik dengan cara yang bertamadun (Thomassen,
1992).
Menyesuaikan diri dengan standard yang ditetapkan dalam sesuatu
profesion atau kumpulan ...... betul dan salah dalam sikap dan tindakan
individu (Toffler, 1986).
Dalam buku "Nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam",
... tanggungjawab seseorang atau profesion terhadap masyarakat.
R. C. Solomon (1984), etika dibahagikan kepada dua kategori :
a) Perwatakan individu termasuklah apa yang dimaksudkan sebagai
insan soleh (good person)
b) Peraturan masyarakat (sosial rule) berfungsi mengatur dan mengawal
perlakuan manusia terutamanya peraturan yang mutlak mengenai perilaku
betul atau salah (moral).
2.4
AGAMA DAN ETIKA
Setiap masyarakat, tidak kira bila atau di mana sekalipun berada,
mereka sudah pasti mempunyai agama untuk menjawab soalan soalan
yang mereka hadapi. Agama merupakan penyelesaian kepada persoalan
persoalan mengenai siapa pencipta alam ini, siapa penyebab kepada
sesuatu peristiwa, dan siapa tempat meminta clan memohon. Agama
juga menentukan peraturan peraturan hidup bergantung kepada agama
yang dianuti. Ada agama yang hanya memberi peraturan mengenain hubungan
manusia dengan tuhannya, pada masa dan tempat tertentu sahaja. Manakala
hal hal kehidupan yang lain seperti hal politik, ekonomi, pendidikan
dan sosial, ahli-ahli masyarakat bebas membuat apa saja. Fungsi
agama bagi masyarakat ini hanya untuk keperluan individu sahaja.
Agama tidak mengatur hubungan sosial, dan tidak menentukan etika
dalam hidup. Bagi mereka, bidang agama adalah mengenai hubungan
manusia dengan tuhan sahaja dan tidak berperanan langsung dalam
menentukan etika dalam hidup sesama manusia. Dengan kata lain, agama
dan etika adalah dua perkara yang berbeza.
Ada
pula agama yang tidak ada kaitan dengan tuhan, malah bagi penganut
penganut agama tersebut tuhan tidak perlu dan tidak penting. Tuhan
tidak ada dan tidak perlu dalam hidup, yang penting bagi penganut
agarna ini adalah hidup beretika, bukan hidup bertuhan. Mereka pentingkan
hidup yarig baik sesama manusia, malah mereka berhati hati dalam
kehidupan sehari hari agar mereka tidak menzalimi makhluk lain walaupun
seekor semut. Bagi mereka, apa sahaja yang bernyawa perlu dijaga
dan mendapat taraf sarna dengan manusia. Haiwan tidak boleh dikasari,
apalagi dibunuh atau dimakan. Bagi mereka, beragama ialah beretika
sesama manusia dan makhluk-makhluk lain.
Dalam agarna lain pula, keperluan beretika mencakupi kepada Tuhan
dan makhluk. Dalam agama ini:,terdapat peraturan yang menuntut bagaimana
seseorang itu perlu beretika kepada Tuhan yang menciptanya dan mencipta
segala keperluannya. Dengan kata lain, agama adalah satu peraturan
hidup yang mengandungi perhubungan vertikal dengan tuhan dan perhubungan
horizontal dengan sesama makhluk tuhan.
Sumber etikanya ialah wahyu yang diturunkan oleh tuhan, yang perlu
diterapkan dalarn kehidupan. Setiap penganut diwajibkan untuk beretika
kepada tuhannya, dengan mengikut sernua suruhan Nya dan menjauhi
segala larangan Nya. Setiap manusia perlu bersyukur di atas rezeki
yang diterimanya setiap hari.
Mereka perlu bersyukur kerana mendapat bimbingan Nya, melalui kitab
suci yang diberi Nya. Setiap detik manusia perlu mengingati Nya
agar sentiasa berada dalam keselamatan. Dengan cara ini dia beretika
kepada tuhannya.
Setiap manusia mesti menjalankan tanggung jawab kepada keluarga,
jiran, ibubapa dan masyarakatnya kerana hidup adalah suatu ibadah.
Meninggalkan kewajipan bermakna tidak beretika dan tidak menunaikan
ibadah. Berbuat baik, menolong antara satu sama lain, dan memelihara
persekitaran adalah amalan etika yang perlu ditunaikan untuk menjadi
penganut .agama ini.
Kesimpulannya, terdapat tiga jenis perhubungan antara agama dan
etika, iaitu:
(i) Agama lain, etika lain. Agama ditentukan oleh tuhan, dan etika
ditentukan oleh masyarakat.
(ii) Kepercayaan kepada tuhan tidak penting tetapi yang penting
ialah hidup beretika, malah kewujudan tuhan tidak perlu dalam hidup
mereka.
(iii) Agama dan etika tidak boleh dipisahkan. Hidup beragama bermakna
hidup beretika, dan hidup beretika bermakna hidup beragama. Agama
dan etika mencakupi setiap aspek kehidupan termasuklah politik,
ekonomi, sosial dan seluruh kehidupan masyarakat.
2.5
UNDANG UNDANG DAN ETIKA
Setiap masyarakat mernpunyai undang-undang untuk mengawal tingkah
laku alili ahlinya. Undang undang akan menentukan apa yang boleh
dan tidak boleh dilakukan.
Oleh kerana kehidupan masyarakat berbeza beza, maka undang undang
pun berbeza, berdasarkan kepada budaya, sejarah, pengalaman dan
keperluan sesuatu masyarakat. Jadi, tidak hairanlah jika suatu tindakan
yang terpuji bagi sesuatu masyarakat, mungkin menjadi sesuatu kesalahan
bagi masyarakat lain. Perkara yang tidak beretika bagi sesuatu masyarakat,
mungkin menjadi sesuatu perbuatan yang sesuai mengikut undang undang
sesebuah masyarakat lain.
Sebagai contoh, pada,zaman apartheid di Afrika Selatan suatu ketika
dahulu, perkahwinan yang sah dari segi agama antara seorang lelaki
berkulit hitam dengan seorang perempuan berkulit putih dianggap
bertentangan dengan undang undang Afrika Selatan dan boleh di hukum
penjara. Di Amerika Syarikat sescorang lelaki boleh berkahwin dengan
seorang lelaki yang lain dan dikira sah dari segi undang undang,
walaupun dari segi etika perbuatan itu sangat jijik dan tidak beretika.
Ada negara yang membenarkan lelaki dan perempuan hidup bersama tanpa
berkahwin. Dari segi undang-undang kelakuan ini sah, tetapi berkahwin
lebih daripada seorang isteri, tidak dibenarkan dan menyalahi undang
undang negara tersebut.
Sebagai kesimpulannya, ada kelakuan yang sah dari segi undang undang
tetapi tidak beretika dan ada kelakuan beretika tetapi menyalahi
undang updang. Sebagai contoh lagi, ada judi yang ‘halal’
dan ada judi yang haram walaupun judi itu satu perbuatan yang tidak
baik. Kegiatan perjudian adalah ‘halal’ jika diberi lesen
oleh pemerintah dan dikendalikan mengikut peraturan undang undang.
Tetapi judi menjadi haram jika beroperasi tanpa lesen. Dengan kata
lain, apa saja kelakuan yang mengikut undang undang dikira sah dan
boleh diamalkan, walaupun dari segi etika ia adalah salah. Manakala
perbuatan yang beretika boleh dlikenakan hukuman, kalau undang undang
negara tidak membenarkannya.
FALSAFAH
ETIKA KERJA MENURUT TOKOH-TOKOH BARAT
Nilai yang menganggap pekerjaan itu adalah sesuatu yang penting,
baik dan mempunyai unsur-unsur kemuliaan (Miner, 1988).
Kerja itu sebagai tempat menumpukan minat dan untuk mencapai matlamat
dalam kehidupan (Davis & Newstrom, 1989).
Satu nilai dan aktiviti kerja yang berkaitan dengan apa yang dilakukan
oleh individu (Cherington, 1989).
Sikap individu terhadap kepentingan pekerjaan, jenis pekerjaan yang
dipilih atau yang hendak mereka lakukan serta kualiti bagi usaha-usaha
yang dilakukan semasa sesuatu kerja itu (Plunkett, 1994).
Satu himpunan kepercayaan terhadap pentingnya pekerjaan di samping
peranan dalam memenuhi kehendak manusia ...... sikap-sikap yang
positif terhadap kerja (Albanese & Van Fleet, 1983).
BIBIOGRAFI
Al Ghazali, 1977. Al Risalat A Duni. Diterjernalikan oleli Abdullall
Muliammad. Kotil Billn ii: Pustaka Aman Press Scin. Blid. (Teks
asal dalain tulisan jawi).
Aristotle, 1962. The Politics. Ducrjeiualikan olcli T.A. Sinclair.
flarmonswordi Middlexex: Penguin Books Ltd.
Aristotle, 1953. Ethics. Diterjemahkan oleli I.A.K. Thomson. London:
Penguin. Books Ltd, Geogre Allen & Unwin Ltd.
Dewey J., 1934. A Common Faith. New f laven: CT Yale University
Press.
Jolin Passinore, 1957. A Hundred Years of Philosophy. England: Penguin.
Lacey A.R., 1976. A Dictionary Of Philosophy. Boston: Routledge
and Kegan Paul & Henley.
Mortimer J.Adler, 1972. Great Ideas From The Great Book. New York:
Simon and Scliuster Inc.
Morton Wliite 1955. The Age Of Analysis. New York: Mentor Books.
Muhammad N/IUqii n (ed)., 1992. Research Methodology In Islamic
Perspective. Kuala Lumpur: S Abdul Majeed & Co.
Pervev Hoodbhoy, 1992. Islam And Science. Kuala Lumpur: S. Abdul
Majeed & Co.
Rouse W.H.D. (penterjernali), 1956. Great Dialogues Of Plato. New
York: Mentor Books. RUSLI1, B. 1985. The Problems of Philosophy.
Oxford . Oxford University Press.
Sliaril'ah Sliifa al Attas (ed.), 1996. Islam and The Challenge
Of Modernity. Ktiala Lumpur: is,rAC.
Sycd llosein Misr, 1908. Scienceand Civilization in Islam. New York:
New Anmic;iii 1,11)rary.
Syed 1~dulianunad Naquib al Attas, 1995. Prolegomena to The Nietaphysics
Of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
|
|
